苏日娜,王悦

• 1:中央民族大学民族学与社会学学院

摘要(Abstract)：

先秦至两汉时期，中原农耕地区与北方游牧地区拥有数量众多的文化亚形态，不同文化间的转化和解读相当繁复，以服饰文化为代表的非语言符号是文化亚形态之间交流的重要媒介。北方游牧民的不断迁徙及其与中原农耕民的频繁往来，推动双方不同服饰文化元素、服饰制度以服饰文化符号的形式汇聚和交融。服饰文化符号的形象性与意向性，是加速服饰文化凝聚性结构形成的前提。通过战争、礼仪、和亲、礼物馈赠等交往情境下服饰符号意象的再生产，服饰从地域性、族群性符号转变为双方共同使用、共同享有的文化符号与视觉形象，成为建构中华文化象征体系的重要文化来源。

关键词(KeyWords)： 服饰文化融合;先秦至两汉;中华文化象征体系;象征符号;文化记忆

Abstract:

Keywords:

基金项目(Foundation): 国家社科基金重大项目“中国古代北方多民族服饰文化融合及中华文化认同实证研究”(项目编号：19ZDA183)的阶段性成果

作者(Author): 苏日娜,王悦

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• ①参见王建民：《中华民族共同体意识之下的文化符号与视觉形象》,《民族艺术》2021年第6期，第33页。
• ②“不忍持大汉节对毡裘独拜”。出自《后汉书》卷36《郑范陈贾张列传》,北京：中华书局，1965年，第1225页。
• ③参见内蒙古自治区文物工作队：《毛庆沟墓地》,田广金、郭素新编著：《鄂尔多斯式青铜器》,北京：文物出版社，1986年，第287页。
• ④“贾人毋得衣锦绣绮縠絺纻■,操兵，乘骑马。”出自《汉书》卷1下《高帝纪下》,北京：中华书局，1962年，第65页。
• ⑤参见[苏]С.И.鲁金科著，孙危译，马健校注：《匈奴文化与诺彦乌拉巨冢》,北京：中华书局，2012年，第50-51页。
• ⑥中行说曰：“今单于变俗好汉物，汉物不过什二，则匈奴尽归于汉矣。其得汉缯絮，以驰草棘中，衣裤皆裂敝，以示不如旃裘之完善也。”出自《史记》卷110《匈奴列传》,北京：中华书局，1982年，第2899页。
• ⑦当地经济形态以畜牧业为主，辅以园圃式农业，居民过着半游牧的生活。参见李肖、吕恩国、张永兵：《新疆鄯善洋海墓地发掘报告》,《考古学报》2011年第1期，第106、120、148页。
• ⑧参见黎珂、王睦、李肖等：《裤子、骑马与游牧——新疆吐鲁番洋海墓地出土有裆裤子研究》,《西域研究》2015年第2期，第49页。
• ⑨参见杨虎、顾智界：《内蒙古敖汉旗周家地墓地发掘简报》,《考古》1984年第5期，第418页。
• ⑩参见阿迪力·阿布力孜：《新疆古代先民的鞋子》,《帕米尔》2006年第4期，第108页。
• (11)参见咸阳市文物考古研究所：《咸阳石油钢管钢绳厂秦墓清理简报》,《考古与文物》1996年第5期，第1-9页；赵斌：《咸阳塔儿坡战国秦墓出土骑马俑族属考辨》,《考古与文物》2002年第4期，第40-44页。
• (12)学者尚衍斌分析认为，“披发”“被发”就是指“编发”,三者通指“辫发”。参见尚衍斌：《西域文化》,沈阳：辽宁教育出版社，1998年，第270-271页。
• (13)参见孙志新主编，刘鸣、徐畅译，徐畅校：《秦汉文明：历史、艺术与物质文化》,北京：社会科学文献出版社，2020年，第16页。
• (14)如甘肃清水刘坪墓地出土金带饰，甘肃马家塬遗址出土金耳环，内蒙古阿鲁柴登匈奴墓出土鹰顶金冠饰，辽宁大连营城子汉墓出土金带扣。参见甘肃省文物考古研究所等编著：《秦与戎：秦文化与西戎文化十年考古成果展》,北京：文物出版社，2021年，第279、289页；田广金、郭素新：《内蒙古阿鲁柴登发现的匈奴遗物》,《考古》1980年第4期，第333-338、364、368、394-396页；大连市文物考古研究所、大连营城子汉代墓地考古工作队：《辽宁大连市营城子汉墓群2003M76的发掘》,《考古》2019年第10期，第52-62页。
• (15)德国社会学家齐美尔通过对“时尚”的研究发现，时尚是一种对下层阶级不断发明模仿与追逐上层阶级的行为模式。“示异”与“示同”构成消费的两种动力，“示异”是上层阶级的消费动力，为的是在消费模式上拉开与普通阶层的距离；“示同”是中下层阶级的消费动力，为的是消除与上层阶级的距离。消除的手段就是对上层的消费模式进行模仿，二者结合，构成时尚。参见上海社会科学院文学研究所民俗非遗研究室编：《城市民俗：时空转向与文化记忆》,上海：上海远东出版社，2021年，第12页。
• (16)“登遐……守宫令兼东园匠将女执事，黄绵、缇缯、金缕玉柙如故事。”“诸侯王、列侯、始封贵人、公主薨，皆令赠印玺、玉柙银缕；大贵人、长公主铜缕。”出自《后汉书》志第6《礼仪下》,第3141、3152页。
• (17)文献记载“单于年少初立，母阏氏不正，国内乖离，常恐汉兵袭之。于是卫律为单于谋‘穿井筑城，治楼以藏谷，与秦人守之。汉兵至，无奈我何。’即穿井数百，伐材数千。”反映匈奴人已经掌握农业种植、穿井、筑城治楼等技术。参见《汉书》卷94上《匈奴传上》,第3782页。考古遗迹如伊沃尔加城的房址和灰坑中出土铁镰刀、铁等的形制与中国秦汉时期的铁质农具非常相似，学者推测是从中国带过去或以它们为原型在外贝加尔当地造的。参见潘玲：《伊沃尔加城址和墓地及相关匈奴考古问题研究》,北京：科学出版社，2007年，第98-99页。
• (18)参见林幹：《匈奴史》,呼和浩特：内蒙古人民出版社，2007年，第89页。依据《后汉书》卷45《袁安传》作“且汉故事，供给南单于费直岁一亿九十余万”。出自《后汉书》卷45《袁张韩周列传》,第1521页。
• (19)参见邵会秋、杨建华：《前丝绸之路亚洲草原的文化交往——以金属器为视角的考古学研究》,《故宫博物院院刊》2022年第6期，第4-19、147页。
• (20)《续汉书》一书现已散佚，书中《舆服志》等八志因被补入范晔《后汉书》而被保存下来。
• (21)参见刘永华：《中国古代军戎服饰》,北京：清华大学出版社，2013年，第71页。
• (22)参见苏日娜、李娟：《多民族服饰融合与中华文化认同——以魏晋南北朝时期为中心的考察》,《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2021年第9期，第27-33页。
• (23)参见方李莉：《论铸牢中华民族共同体意识与中华民族文化符号的再建构》,《中华民族共同体研究》2022年第3期，第45页。
• (24)参见沈从文编著：《中国古代服饰研究》,北京：商务印书馆，2011年，第185、187页。
• (25)参见费孝通：《中华民族的多元一体格局》,《北京大学学报(哲学社会科学版)》1989年第4期，第5页。